摘要：文 | 影中纪实编辑 | 影中纪实前言事实上，最终正是由于罗马人决定宣布自己是古典希腊的文化遗产，我们反过来可能会呼应雪莱的双曲，但在某种意义上是可以辩护的“我们都是希腊人”的主张。然而，在罗马人和罗马主义者以及我们之间，存在着两个看似不可...
文 | 影中纪实
编辑 | 影中纪实
事实上，最终正是由于罗马人决定宣布自己是古典希腊的文化遗产，我们反过来可能会呼应雪莱的双曲，但在某种意义上是可以辩护的“我们都是希腊人”的主张。
然而，在罗马人和罗马主义者以及我们之间，存在着两个看似不可动摇的障碍。
有些矛盾的是，希腊拜占庭和拜占庭世界，坚持自称“罗马人”偏好“希腊人”，尤其是因为他们是基督徒，而“希腊人”，由于新约的前犹太基督教作家的说教和偏见——讽刺的是，在希腊，获得了“异教徒”的内涵。
其次，是强大的奥斯曼帝国，它首先支付给拜占庭帝国，然后删除了君士坦丁堡的名字，因为拜占庭早已出名，支持伊斯坦布尔，然后将他们的穆斯林帝国从阿尔及利亚通过叙利亚和埃及延伸到匈牙利。
作为奥斯曼帝国最强大的君主，伟大的苏莱曼说，在1565年，在拜占庭世界灭亡一个多世纪后：
我是东西方苏丹的苏丹，黑海和地中海的皇帝和苏丹……宇宙无可争议的捍卫者……苏丹苏莱曼，苏丹塞利姆的儿子。
从他的角度来看，希腊直到二世纪的荣耀（套用埃德加·爱伦·坡的话）似乎确实非常遥远。那个肥沃的世纪见证了所谓的“第二个哲学”的全盛时期：
希腊主义的复兴，是由哈德良等亲希腊派的罗马皇帝和他的养孙马可·奥勒留促成的，用普鲁塔克，阿里安和保萨尼亚写的。
的确，这是一种怀旧的希腊主义，在哈德良的例子确实是潘希腊主义；但它同样是真实或有力的。
它的最后一个火花，或喘息，出现在几个世纪后，随着另一位皇帝朱利安的短暂统治；他之所以这样称呼他，是因为尽管他是一个正统基督徒，但他已经回归了异教的知识形式。
但是，到了他的时代，成为一个异教徒或多神论者，是一个反动分子，反对异教神的死亡和他们的天主教（普遍的）正统（正确信仰）一神论（统一论）的超越。
后一种信条在其人类和世俗形式中的化身是第一个公开的基督教罗马皇帝，君士坦丁大帝（312-37年在位）。
到目前为止，在这本书中，我们已经跨越了所有潜在的创始人类型的范围：从神话中的米诺斯（克诺索斯）、忒修斯（雅典）、卡德摩斯（底比斯）和赫拉克勒斯（斯巴达）的后代。
通过完全人类和历史（但死后英雄化）殖民地的创始人马萨利亚、锡拉丘兹和拜占庭，分别代表福卡亚、科林斯和梅加拉，到英雄化和神化的亚历山大大帝（亚历山大）。
君士坦丁来自现在塞尔维亚的尼斯，一个士兵皇帝，而不是希腊名字。
然而，他在324年选择为帝国建立一个新的希腊东部首都，横跨博斯普鲁斯海峡，分隔欧洲和亚洲的大陆，分隔东西方。
资本，专用于5月11日，他叫自己“君士坦丁波利斯”，“君士坦丁卫城”，经过漫长的帝国命名传统回到马其顿的菲利普（菲利普，现代普罗夫迪夫在保加利亚）和他的儿子亚历山大。
但君士坦丁堡最初是拜占庭帝国，正如我们在上面所看到的，是在七世纪早期建立的。
从15世纪中期开始，它就一直是伊斯坦布尔——也许是土耳其人对希腊短语的变体——但这又是另一回事了。
至少奥斯曼苏丹征服者穆罕默德，他在1453年结束了拜占庭的千年统治（文明和时期），有风度说，写和读希腊语，确实为此而自豪。
他的首席宫廷建筑师，思南，有史以来最伟大的建筑师之一，不仅仅是奥斯曼帝国的伊斯兰教，很可能出生在拜占庭希腊人。
事实上，正如我们所见，即使是伟大的苏莱曼也谈到了“宇宙”，一个完全是希腊语的术语，最初的意思是“秩序”。
324年11月，当罗马皇帝君士坦丁建立君士坦丁堡作为他的新东部首都时，希腊人无疑回报了贺拉斯的恭维（如果我可以用一个合适的构造比喻的话）。
因为此后所有的拜占庭希腊人都是“罗马人”，因此作为“禁卫军长官”，大约一个世纪后，在一场毁灭性的地震之后，弗拉维乌斯·康斯坦丁努斯在狄奥多西二世的统治下监督了巨大的城墙的重建。在一块仍在原地的大理石石板上刻有一段清晰清晰的碑文，有三首粗糙的六韵诗：
在狄奥多西的指挥下，不到两个月的君士坦丁斯成功地建造了这些坚固的城墙。
如此迅速，就连雅典娜也很难建成。和罗马一样，君士坦丁堡也建在七座山上。
但是，结构上的竞争甚至可能延伸到与雅典卫城和它的守护神雅典娜的贬损比较——这无疑是一个明显的傲慢的例子！
直到1453年穆罕默德二世征服了拜占庭帝国，拜占庭人固执地称自己为“罗马人”；事实上，今天希腊的基本品质的一个词是“罗马主义”（扬尼斯·里索斯的一首著名现代诗歌的标题，由米基斯·狄奥多拉基斯作曲）。
然而，拜占庭的城市，或者更确切地说，拜占庭，正如我们所看到的，也把我们带回——几乎——回到我们的古希腊和历史希腊文明故事的开端。
此外，在主要的外来领土上建立和建立新的殖民卫城的过程中，拜占庭人使当地的比提尼亚人处于农奴制的地位，与斯巴达人的农奴制相当。
我们再一次看到，自由与奴隶制、野蛮和文明在古希腊人的非凡历史中携手并进。拜占庭的历史（时代，文明）经常遭受与古典的，甚至希腊或希腊相比。
这种负面观点的表达绝不是最原始的，但可能是最尖锐的，可以在爱德华·吉本的《罗马帝国的全面堕落》中找到：
拜占庭帝国的臣民，使用希腊人和罗马人的名字，呈现出一种致命的可鄙的罪恶，既不被人性的软弱所软化，也没有被令人难忘的罪行的活力所激发。
我们注意到，拜占庭人不仅遭受恶习，而且是遭受“卑鄙的”恶习，它们的统一性不仅是统一的，而是“死的”。
最重要的是，拜占庭人最大的失败是政治，他们不是自由的文明。然而，吉本在古代雅典自由公民的演讲之前没有注意到这种政治自由是有条件的，实际上直接或间接地基于更多不自由奴隶的劳动。
正如斯巴达人的英雄主义在塞莫皮莱和普拉塔亚，明显导致保持希腊自由（从“野蛮人”，波斯统治），是购买的遗传奴隶大量的男人和女人，直升机是贬损标签，与雅典人的动产本身希腊人，毫无疑问，不准确的集体记忆的“美好的日子”，当他们也是自由的。
这种辩证法提醒我们，尽管前希腊文化和（通过罗马）希腊希腊文化是西方最重要的文化禁忌之一，我们的起源
参考文献:《希腊化时代》《古希腊:社会》《希腊城邦》
